Но никто, кажется, не поставил острее
проблему страдания, как проблему теодицеи, чем Достоевский, и никто с такой силой не раскрывал внутреннюю диалектику этой проблемы.
Неточные совпадения
Я думал, что мир приближается путем страшных жертв и
страданий к решению всемирно-исторической
проблемы Востока и Запада и что России выпадет в этом решении центральная роль.
Когда отрицают существование Бога на том основании, что мировая и человеческая жизнь полна зла и
страдания (
проблема теодицеи), то в этом нет никакого интеллектуально-познавательного аргумента против существования Бога, а есть лишь выражение страстного эмоционального состояния, заслуживающего, впрочем, большого сочувствия.
Более всего меня всегда мучила
проблема оправдания Бога перед непомерными
страданиями мира.
Творение, предоставленное своим собственным силам, бьется над решением
проблемы бытия и не находит ни счастья, ни смысла, не спасается от смерти и
страдания.
Если зло и
страдания жизни, смерть и ужас бытия не являются результатом предмирного преступления богоотступничества, великого греха всего творения, свободного избрания злого пути, если нет коллективной ответственности всего творения за зло мира, нет круговой поруки, то теодицея [Теодицеей называется
проблема оправдания Бога, но само это словосочетание вызывает возражение.
Есть люди, замученные
проблемой зла и
страдания.
Жажда искупления есть великое ожидание, что Бог и боги примут участие в разрешении мучительной
проблемы добра и зла, примут участие в человеческих
страданиях.
Проблема, перед которой мы поставлены, — это есть
проблема об отношении личности, неповторимой, единичной личности, экзистенциального центра, обладающего чувствилищем к
страданию и радости, личности, связанной единой судьбой, и мировым порядком, мировой гармонией.
Единственная серьезная причина атеизма связана с мучительным переживанием зла и
страданий мира, что и ставит
проблему оправдания Бога.
Проблема теодицеи не разрешима объективирующей мыслью в объективированном миропорядке, она разрешима лишь в экзистенциальном плане, где Бог открывается, как свобода, любовь и жертва, где Он страдает с человеком и борется с человеком против неправды мира, против нестерпимых
страданий мира.
Тут поставлена
проблема теодиции,
проблема оправдания
страдания, которая есть основная русская
проблема и источник русского атеизма,
проблема цены прогресса, которая будет играть большую роль в социальной мысли 80-х годов.